正在崛起的彝族作家群，与已成气候的康巴作家群，形成了我省丰富多彩的民族文学创作风景。

 

　　诗性民族有了“诗歌大系”

 

　　俄狄小丰在读大学时开始文学创作，以诗歌开始，曾已一篇“火塘边众神的影子”得到《星星》诗刊的隆重推荐。“我出生在彝族传统文化保持得相对完整的彝族聚居区，从小听前辈们讲述历史故事。最好的文化传统记录方式是文学，留下一个个完整的文本，献给这个民族，是我们义不容辞的使命。”

 

　　西南民族大学彝族教授阿库乌雾认为，彝族是一个诗性的民族，诗性叙事是民族文化的传统，产生了大量优秀的诗人。四川彝族诗人的地位在全国也是最受关注的群体之一。阿索拉毅的诗集编辑工作已经做了多年，不仅在家里存放了大量彝族诗歌出版物和资料，还在网上建了一个诗歌馆，他统计的彝族诗人有800个。“彝族作家的诗歌创作很丰富，但还没有人去做成体系的收集工作。”几年前，阿索拉毅谋生了编辑大型诗集的想法，还独创了新分类法，根据诗歌讲述的彝族传统文化背景分为开天辟地、斯日月祖、火延狄古等31个系。

 

　　用心让阿索拉毅取得了更多的收获。他从旧书店里发现一本由云南土司后代普梅夫编辑的旧诗集，上面收录了彝族诗人1932年前后写的汉语诗。一般的当代诗歌集从1949年的作品开始整理，阿索拉毅这本诗歌集收集的诗歌最早到1932年。四川民族出版社副社长胡华认为：“这本诗集以彝族文化根系为土壤，是研究彝族文学乃至中国当代少数族裔现代文学的第一手鲜活资料。诗集的出版具有开创性。”

 

　　现代叙事重塑“彝人精灵”

 

　　将民族传统文化用新小说语言传承表达，是彝族作家新小说的显著特点。出生于祖传毕摩家庭，英布草心的书写有着深厚的彝族文化背景。2014年4月，25岁的英布草心出版了描写“彝人精灵”的三部曲之一《玛庵梦》，赢得了首部中国彝族魔幻现实主义长篇小说的赞誉。同年5月，茅奖得主刘醒龙主编的《芳草》杂志又首发了第二部《虚野》。2015年春节后，英布告诉记者：“彝族三部曲的第三部《神光》已经完成，正在做最后的修改。”英布草心的三部曲是彝族原始文化的一次立体书写。茅奖得主、省作协主席阿来评价道：“故事中丰富多彩的彝族文化和宗教信仰具有了深层的现实意义。”英布草心无疑是荣幸的，他的创作能同时被两位茅奖得主所关注、看好，说明起点高，潜力大。云南著名彝族作家吕翼也认为，英布草心的作品“不仅精彩好看，同时又是我们了解彝人经书、研究毕摩文化的一个索引。”

 

　　生活在大山深处也是众多彝族作家的创作优势。2008年到2010年，在单位的支持下，杨林文回到出生地盐边县一个叫老鸹寨的山村生活了两年，完成了百万字彝族长篇风俗小说《兹祖璞乌》的采风。“这是4个彝族家庭、三代人半个世纪的故事。”4年后，杨林文已经完成了130万字，最后的10多万字也会顺利在今年6月的火把节前完成。杨林文用“编背篼模式”来形容自己这部长篇小说的结构：“每个家庭、人物，看似不相往来、没有关系，最终在背篼的另一面还是要编制在一起，共同完成一个民族文化传承故事。”

 

　　“彝族作家在诗歌创作上成绩很大，但小说创作成果还不多，这是我们努力的方向。”俄狄小丰这样介绍自己从诗歌到小说的创作转型。《山风不朽》构思采访到写作经历了近十年时间，最终赢得了中国作协的青睐。“从诗歌开始，语言功底好，熟悉民族传统地域文化，是他们的优势。”阿库乌雾对一批年轻彝族作家开始小说创作寄予很大的期待，“四川彝族汉语小说创作成果还显薄弱，要向国内作家、西方小说学习，才可能获得文体的自觉，这个过程中四川彝族作家还需要努力。同时年青作家的加入也容易取得成绩。”黄里